En el bordado, ¿Quién conquistó a quién?

Texto por Andrea Márquez, cofrade aprendiz en la especialidad BAAD

parala materia de Historia del Bordado 1

Y haciendo un recuento de los años de nuestra historia, al menos en México, ¿es la

conquista quien llega con el bordado o es el bordado la resistencia para no ser

conquistadas?

Una pregunta que bien merece la pena tratar de reflexionar, porque su respuesta puede

tener una relación directa en nuestros días, al menos para quienes creemos que el

bordado es un mecanismo de resistencia y lucha constante.

Pero para poder aproximarnos a una primera reflexión, se hace necesario hacer un

recorrido por el paso del tiempo, por ejemplo, en la época prehispánica, mucho antes

de la llegada de los españoles, algunos grupos como los aztecas y los mayas tenían

grandes habilidades en el uso del telar, con materiales naturales, como el algodón y

las fibras de agave que les servían para crear prendas de vestir y textiles decorativos.

Otros pueblos, como los “ñudzahui o mixtecos” daban a sus señoríos de Coixtlahuaca,

Tejupan, Tamazulapan, Yanhuitlán, Te-pozcolula, Nochixtlán y Jaltepec, como tributo,

plumas preciosas de quetzal, oro, jade, turquesa, grana cochinilla e insignias y trajes

de guerreros (que bien nos recuerda los orígenes del bordado en la historia con mare sutura

y plumarius).

Pero si pudiéramos referir uno de los ejemplos más emblemáticos respecto de los símbolos actuales del bordado que se conoce en nuestro país, tenemos que nombrar sin duda el “Códice Borgia, Codex Borgianus, Códice Borgia Messicano, Manuscrito

de Veletri”, cuyo lugar de origen posiblemente haya sido una región que comprende el sur de Puebla y el noreste de Oaxaca, algunos autores extienden dicha área hasta La Mixtequilla, Veracruz, y zonas cercanas a las costas del Golfo de México y se considera que se elaboró entre el siglo XIII y finales del XV, que actualmente se encuentra en el

Vaticano y solo para deleite de algunas personas (según refieren algunas fuentes).

De acuerdo con Noguez, el contenido del códice es un “tonalámatl o “almanaque de

los destinos” un libro mántico o adivinatorio, en el que se han identificado

prescripciones médicas y de ayuda al ciclo agrícola, a los ciclos venusinos, referencias

a espacios sagrados –reales o míticos– y la actividad de los nueve señores de la noche”.

En su la lámina 17, hace referencia a deidades femeninas como Chalchiuhtlicue la

“Diosa del agua viva” o Xochiquétzal la “Diosa de las flores” en las cuales se pueden

observar símbolos relacionados con la naturaleza, como por ejemplo una serpiente

azul, asociada al glifo quiáhuitl, a la lluvia, entre otros elementos. Una gran parte de

este manuscrito contiene historias contadas a partir de imágenes relacionadas con la

naturaleza y las deidades, haciendo uso de símbolos y no palabras (no eran libros), que

permitían narrar historias para poder conservarlas con el paso del tiempo.

Y es el bordado de pepenado que se realiza en Puebla, donde muy probablemente se

realizó el “Tonalámatl” (o re-nombrado Codigo Borgia), y cuya técnica actual se

denomina aplastada o satín, en donde se bordan en negativo animales, flores o

personas, los cuales son motivos que toman forma con las partes de la tela que se

dejaron en blanco, o los bordados de las ocho regiones de Oaxaca, que muestran una

variedad de flores, aves, mariposas y elementos geométricos, todos ellos inspirados

en el entorno natural de las comunidades oaxaqueñas.

Si bien es cierto, que el bordado llego con los españoles a nuestro país, fueron las

identidades culturales prehispánicas, elementos inspiradores y de resistencia que

permitieron incorporar nuevos elementos, técnicas y diseños, para con ello fortalecer

su identidad indígena y su cosmovisión, con todo lo que la conquista les impuso y aun

con la llegada de “nuevas técnicas y bordados”, lograron resistir de forma artística,

pacífica, con hilos, agujas, telares, manos y corazón su lucha por defender lo que

aman, su identidad colectiva a través del tiempo.